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埃及考古学家二十七2005120813:59:58
1922年10月28日星期六
关于发现古墓之地的“猜想”：读者会问，一个古墓怎么会失踪3500年，人们怎么知道寻找它的地方，这样问并不是没有理由的。
即使古墓被世人所承认，但经过了3500多年，东西确实被放错了地方。金字塔不易消失。但对于阿托姆哈杜朦胧的假设：我们的角度太低；他的古墓（就像阿谢普苏的第一次尝试）建在峭壁中间的裂缝里面，然后被碎石覆盖，这样做很容易被忘记。气候与侵蚀作用也会让石块和泥土将古墓覆盖。奴隶们在附近建造了另一座古墓，这样可以使挖出的泥土盖在先前的古墓之上，让它隐藏得更好。或者他们在更老的古墓入口处建造自己的工作棚。今天笨拙的建筑师们也许会挖土，然后将土倾倒在不为人知的古墓上。或者古墓的前部也许与某些东西相似，它的正面不值得大家驻足观看。
古墓也许不想从外部引人注意，显然我们的阿托姆哈杜也是一样。因为在他生命的最后几天：从希克索斯逃到北部，经内陆逃到南部。贵族背叛了他。与他对立的国王们在尼罗河沿岸各处建立自己的王国。简直就是世界末日，不夸张地讲：这是传统、文化、日常生活和公正权威的末日。回顾清晰的过去，我们或某个第十八王朝的迟来者，仍在舔镀银勺子的幼年王子总会走过来说：“胡说，这只是中间期，你看，90年到100年之后阿赫摩斯和卡摩斯王子将会完成驱逐侵略者建立政权的伟业。”但当你看到自己的世界正在倒塌的时候，那未来只能是相信宿命者的一丝微弱的希望，而且你可以看到在你面前只有永恒的绝望。
阿托姆哈杜瞪着愤怒的眼睛当外来者掠夺他的土地。
他将一同带入沙漠的是所有的金子、神灵、妻妾和（碎片）。
——第十七首四行诗，仅在片断a上出现，《古埃及的欲望与欺骗》，1920年柯林斯·阿莫卢斯文学出版社出版；新版将于1923年哈佛大学出版社出版，如果新版不会受到德·布鲁根的影响。
现在，请注意，阿托姆哈杜显然希望谨慎地处理他的坟墓。他是被逼无奈的，不像前任和继任的国王，因为他不仅要将他的不朽带入坟墓，而且还要把他认为即将灭亡的埃及的全部带入坟墓。不仅仅是盗墓者，还有他需要保卫其安息之地的挥霍的继承者，一个完全陌生的种族，所谓的希克索斯人（后来的一个埃及王朝），将会占领整个何露斯、伊希斯和拉的土地。因此，他的古墓那时将会（现在也会）深藏着所有的财富、艺术品和其它珍品。
真理和正义之神已将我抛弃；我撕乱头发；当我需要她，定要拥有她，将张开她的身体；她证明自己是薄情的荡妇，她仅适合从后面被我玩弄。
——第七十二首四行诗，片断a、b、c上均出现过，《古埃及的欲望与欺骗》，柯林斯·阿莫卢斯文学出版社，1920年；哈佛大学出版社，1923年。
阿托姆哈杜对真理和正义之神使用了恶毒的语言，而他的世界正在分解，这为我们提供了一些关于这个时代和这个男人脾气的理解。
但是，如果这首朴实的诗在文字上能够更加通俗易懂，就恰到好处了（尽管我们不需要达到哈里曼的程度：“秩序在崩溃，我已迷失/正义背叛我，不忠而且残忍/只让我看到远去的后背。”瓦萨尔和威尔森：“啊，但她很狡猾，那个真理和正义之神/她让我失败并嘲弄我，这个真正会卖弄风骚的女子/向我展示她的风姿/当国事紧要之时”）。
阿托姆哈杜的卓越才华在这首诗里体现得淋漓尽致：听，他在怒吼，不是为懦弱的逃跑而呼喊（用整个王国来换一匹马，仅仅是一匹马），但相反，他是为了与命运进行徒劳的战斗，用他的永生去对抗她不道德的阴谋，我们勇敢的英雄不再依靠无用的真理和正义，好像在说：“这种理想只会有益于秘密的访问。”
埃及的所有与我同死我不会为被诅咒者留下任何东西。
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