第128章

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吉普一过边防公路，就可以隐约看见东南远处的黑石头山。杨克说：你在家闷了几年，到这会儿也该把你的东西给我讲讲了吧。

陈阵叹道：草原狼的存在是草原存在的生态指标，狼没了，草原也就没了魂了。现在的草原生活已经变质，我真怀念从前碧绿的原始大草原。作为现代人，在中原汉地最忌怀旧，一怀旧就怀到农耕、封建和"大锅饭"那里去了。可是对草原，怀旧却是所有现代人的最现代的情感。

杨克揉着两边的太阳穴说：我也怀旧，一到草原，我满脑子里涌出来的都是原始游牧的场景。二三十年前的事，就像昨天发生的一样。

陈阵看了看表说：咱们那几年的原始游牧生活，再加上那一年的打狼、掏狼和养狼的经历，还有我这20多年的思考和研究，我现在有了一个全新的角度和立场，可以重新认识华夏的农耕文化和华夏民族的国民性，可以重新认识游牧民族对中华文明的救命性的贡献，这样也就可以基本弄清"中国病"的病根。"中国病"就是"羊病"，属于"家畜病"的范畴。

杨克说：咱们那段经历，还有草原游牧精神真值得好好挖掘。我官司缠身，没时间，全看你的了。

陈阵突然进入主题，他加重了语气说道：中国病的病根就在于农耕和农耕性格。过去知识界也有不少人认为中国病的病根是在这里，但是就是批判得不深不透，还遭遇强烈的抵抗和反批判。我认为，这场关系到中国命运的思想斗争之所以持续了大半个世纪还没有结束，不仅是因为中国的农耕势力太深厚，还因为批判阵营没有找到有力的批判武器。对于中国农耕意识的深厚传统的批判，零敲碎打不行，采用鲁迅先生的"匕首"和"投枪"也不能取胜，必须进行历史的、系统的分析和批判，必须使用比农耕历史更悠久、更有生命力、更有战斗力的游牧精神武器

我所说的游牧精神，是一种大游牧精神，不仅包括草原游牧精神，包括海洋"游牧"精神，而且还包括宇宙"游牧"精神，这是一种在世界历史上从古至今不停奋进，并仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神。在历史上，这种大游牧精神不仅摧毁了野蛮的奴隶制度和**的封建制度，开拓了巨大的海外市场和"牧场"，而且在当前还正在向宇宙奋勇进取，去开拓更巨大更富饶的"太空牧场"，为人类争取更辽阔的生存空间。而这种游牧精神是以强悍的游牧性格为基础的。然而，掌握这一武器不容易，只有深入原始草原，进行深入的考察、研究和思考，才能洞悉这种大游牧精神的本源，从而真正抛弃固步自封的农耕意识和儒家经学。

杨克赞道：开篇不错。一下子就点到我最感兴趣的兴奋点上。

陈阵从挎包里掏出一本笔记本，又喝了口矿泉水，清了清嗓子说：我的讲座很长，我没有带书稿，只带了一份提纲。这回和你一起来草原，我也想跟你讲讲，再听听你的意见。今天我只能简要地讲。还希望你参与和补充。

杨克说：那没问题。

陈阵平稳地说：我觉得，华夏农耕文明的致命缺陷就在于，这种文明内部没有比阶级斗争更深层更广泛的残酷激烈的生存竞争。农耕文明一旦站稳脚跟，就深沟高垒，修城筑墙；日出而作，日落而息。君民上下，同心和平"守成"，不思开拓进取。统治集团还用儒家精神的软刀子阉割人民的自由独立进取的精神，结果，华夏民族的性格中狼性越来越淡，羊性越来越浓，整个民族就停滞了一千多年。到封建末期竟沦为半殖民地。

杨克连头道：可是游牧文明恰恰相反，游牧生活内部的生存竞争太残酷激烈，也太普遍。野兔、旱獭、老鼠被逼成了狡兔狡獭狡鼠，三窟四窟五窟无数窟；黄羊被逼得刚出生落地，就得飞快奔跑；马被逼得只能站着睡觉，逼得不敢近亲交配，放弃恋爱婚姻自由，逼得玩命长耐力、长体力和长速度；狗被逼得放弃独立自由，投靠人类，充当仆从亲兵，以求得活命；人被逼得睡不成一个囫囵觉，逼得日日战，夜夜战，逼得全民皆兵，个个勇猛强悍，智力过人；而狼被逼得几乎成了精、成了神......在草原残酷的生存竞争中，能活下来的个个令人尊敬，但让我最敬佩和敬仰的还是草原狼和草原人。农耕社会哪有草原这样不间断的残酷生存竞争。严师出高徒，严酷的竞争出强悍的狼群、战马和民族。

两种生存环境一对比，两个民族的性格差异就对比出来了。真有狼羊之别啊。难怪草原民族一直把自己比作狼，把农耕民族比作羊。那几年兰木扎布就不叫我杨克，他在我的名字后面加了一个"奥"，管我叫"羊羔"。可我就是摔不过他，干没辙。那年集体劳动，人特多。休息的时候，兰木扎布真跟狼摔羊羔似的，一口气把我摔了六七个跟头，那些漂亮的蒙古丫头看得都冲他笑。兰木扎布还指着萨仁其其格说，额仑最漂亮的小母狼哪能嫁给羊羔呢，她怕嘴谗，要是忍不住把你给吃了，咋办？一圈人都笑了，连我也笑了，笑得苦胆汁都倒流到嘴里面。这次喝酒他又提起这件事。

陈阵苦笑道：那时候咱们还真是不行，到草原已经摔打了几年都摘不掉"羊"的帽子，那么亿万民族呢？我刚到草原的时候让我感触最深的是，牧民总是说蒙古人是狼，汉人是羊。这对我当时的大汉族主义思想冲击不小，可能正是因为这种精神冲击，才促使我研究狼和羊，研究两个民族的精神和性格的......

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