第十章 黑衣宰相

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权现本是是佛教语，意本为佛陀为普渡众生而降于人间，化身为垂迹（即是佛教创始人释迦摩尼）。佛教传入日本后，日本的僧侣以“本地垂迹”的思想解释日本历来崇拜的神，即天照大神乃大日如来之化身，佛陀为拯救日本民众，降于岛国化身为各地的神，这推动佛教与岛国神道教开始融合，也即是“神佛习合”。

“本地垂迹”的思想在岛国很有市场，逐渐开始神道教诸神被作为本地佛尊，称为权现。后来，神宫寺模式的建立，极大标志着神道教和佛教合并形成了一个新的信仰体系，这一信仰体系延续了一千多年。至于后世神道教和佛教泾渭分明的局面，还是明治维新后，天皇为了凸显自身“神性”和合法性，而又明确下令“神佛分离”后才出现的。所以来到这个时代后，景光经常能看到和尚在管理或主持神社的情况，还是有些不太习惯的。

所谓箱根权现，实际上就是箱根神社，其位于相模国，是关东地区比较有名的大寺社，而“别当”是僧职，类似于天朝所说的“住持”。景光觉得既然这位别当能调动北条武士团护卫，那就不用猜了，肯定是后北条家的“黑衣宰相“北条幻庵了。

与景光想象的不同，这位后北条家大佬的面相到是异常和蔼。年近六十岁的北条幻庵，作为伊势盛时的三子，可以说见证了后北条家的爆发式崛起。虽然少年时代便出家，但成年以后便跳出了身份的限制，积极的参与到后北条家的发展建设中，可以说后北条家的战略实际上就是出自其手，是当之无愧中流砥柱。

“在下长尾三郎景光见过北条大别当！”景光带着三好政胜来到后北条家的队列中，下马向端坐在马背上的北条幻庵行礼。

“不用如此客气，老夫腿脚不方便，就不下马和你客套了。”北条幻庵为不能下马还礼略微致歉，还有些风趣的解释道，“毕竟我这身子骨，爬上一次马可不容易，我想本家的武士们也不愿意把我这个老头子驮上驮下的。”

“您客气了。”景光不以为意道，毕竟不论后北条家出身的话，对面这位不管是年龄还是地位、实力，都不需要对自己太过客套，所以景光也不管其是真的不方便，还是倨傲不愿下马。

“老夫倒是一年多前就听说过您呢，那可是小小年纪在山城打出来了赫赫威名，”北条幻庵呵呵笑道，“长尾三郎大人上马吧，陪着老夫边走边说。”

景光上马，来到了北条幻庵身边，同时安排三好政胜招呼自己的人马跟上了后北条家的队伍。

“别当大人，看着您并不是从小田原城方向而来？”景光主动搭话。

“是啊，老夫就是劳碌命，最近一直在武藏国为家督大人奔走，这不是为了与吉良家联姻的事情，特地去了趟世田谷城。”北条幻庵倒是不隐瞒什么。

吉良家可以说是身名门，其与今川家一样，都是足利将军的一门众，而与号称“副将军”的今川家相比，实际上吉良家与将军本家更近一些，一直有“公方绝嗣吉良继，吉良绝嗣今川继”的说法，然并卵，连将军本家都没落了，吉良家也好不到哪去，现在仅仅能算是依附在后北条家的小豪族而已。

“想来能够迎娶到小田原城的公主，吉良家一定是万分荣幸了。”景光恭维道，却不想北条幻庵扭过头来好奇的看着自己，景光还以为自己哪里说错了。