大书迷不论李渊本人多么希望出去走走，他都已经走不动了。
对于高祖的病情，李世民当然是心知肚明。既然如此，那么李世民此举有多少诚意呢明知道高祖已经卧床不起了，才屡屡向老人家大表殷勤，那早几年李渊身体还硬朗的时候，他干吗去了
贞观八年十月，李世民下诏，开始兴建大明宫，表面上说是要“以为上皇清暑之所”，实际上明眼人都知道，太上皇李渊已经无福消受了。
果不其然，大明宫刚刚拔地而起，李渊的病情就日渐沉重，“未成而上皇寝疾，不果居”资治通鉴卷一九四。
贞观九年公元635年五月，卧病大半年的李渊终于在大安宫的垂拱殿驾崩，终年七十岁。这个曾经至高无上的大唐帝国的开国之君，这个晚年遭遇巨变落入凄凉之境的孤独抑郁的老人，终于走完了他悲喜交加的一生，告别了这个让他又爱又痛的世界。群臣上谥号太武皇帝，庙号高祖；同年十月，葬高祖于献陵。
高祖李渊去世后，李世民并未流露出应有的思念之情。
其实人们不难发现，早在武德后期的夺嫡之争中，随着李渊手中那碗水逐渐朝太子一方倾斜，李世民对父皇李渊的敬意和温情就已变得日渐稀薄，双方关系濒临破裂的边缘。当李世民不得不采用阴谋和暴力的手段从李渊手中夺取最高权力后，原本岌岌可危的父子关系就更是雪上加霜即便不说荡然无存，起码也是形同虚设。
在权力斗争面前，亲情是苍白而脆弱的，所谓“父慈子孝”的人伦大义最终也会变得微不足道。
这就是政治对亲情的扼杀。
玄武门事变后，双方之所以还能维持一种表面的和睦，其实只是为了维护大局的稳定，确保李唐皇室的根本利益而已。
简言之，这是一种政治需要。所以在贞观年间，李渊与李世民的父子关系纯粹是虚有其表，毫无真情可言。
既然如此，李世民对死去的高祖又怎能有什么思念之情呢
真正让李世民痛彻心扉的，不是高祖之死，而是短短一年后另一个人的死亡。
这个人就是长孙皇后。
贞观十年公元636年六月，长孙皇后因病去世，十一月葬于昭陵。李世民万分悲伤，“念后不已”，遂“于苑中层观，以望昭陵”资治通鉴卷一九四。也就是在宫城的御苑中建筑了一座瞭望台，经常在此眺望，以慰思念之情。
有一天，李世民带着魏徵同登瞭望台，又让魏徵和他一起眺望昭陵。魏徵说：“臣眼花，看不见。”
李世民觉得非常奇怪，又指给他看了一次。
魏徵忽然说：“哦，臣以为陛下看的是高祖的献陵；如果是说昭陵，那臣早就看见了。”
李世民一怔，随即明白过来，魏徵这是在趁机进谏啊
说白了，魏徵就是拐着弯在骂他一门心思只想老婆，却把死去的老爹抛诸脑后，你于心何安
李世民十分尴尬，只好含泪命人拆毁了这座瞭望台。
不管昭陵还是献陵，我干脆什么陵都不看总成了吧
这件事情，一方面固然表明了李世民与长孙皇后的夫妻情深，但与此同时，也有力地证明了李世民与李渊之间的父子情薄。
一直到李渊去世许多年后，当李世民自己面对儿子们的夺嫡之争，又一次在政治与亲情的冲突中陷入焦头烂额的窘境时，他才蓦然体会高祖在武德年间的苦衷，从而反思自己在高祖晚年的所所为，并且发自内心地涌起对高祖的惭悚和愧悔之情。
我们前文曾经提到过，贞观十七年公元643年，李世民在偶然读到一篇讨论孝道的古代文章后，曾极为伤感地对侍臣说：“人情之至痛者，莫过乎丧亲也朕所行大疏略，但知自咎自责，追悔何及”贞观政要卷六
这显然是一种真实而痛切的忏悔。
只是不知道这种迟来的忏悔，可否告慰高祖李渊的在天之灵。
第五章贞观制度：开明政治的典范
“三权分立”以获权力平衡
有唐一朝的政治制度虽大多源于隋朝，但真正有效的施行、改进和创新，无疑是在唐太宗李世民的手中完成的。换言之，贞观时代可以说是唐朝近三百年历史的一个奠基时代和建制时代。而其中某些重要制度，如科举制，则更是被后来的历朝历代所继承和沿袭，从而深刻影响了此后一千二百多年的中国历史。
在古代中国，政治制度的核心其实就是宰相制度。要考察一个朝代的制度创设、执政得失和政治开明程度，其中一个重要的参照系就是它的宰相制度。因为宰相是百官之长、群僚之首，是整个帝国官僚集团的领袖和代表。所以，考察相权本身的范围和运方式，并且考察相权与君权之间的关系，就能深入了解一个朝代的政治制度。
纵观中国历代政治沿革，其宰相制度大致经历了三个阶段性的演变：秦汉的三公制，隋唐的三省制，明、清的内阁制清代称为军机处。虽然制度在不断演变，但却基本上遵循一个共同的趋势，那就是时代愈前，相权愈重；时代愈后，相权愈轻。
相权的衰落自然意味着君权的提升。从这个意义上说，一部中国的政治制度史就是一部相权不断削弱而君权不断强化的历史；整个演变的趋势就是政治上不断趋向于皇权专制与个人独裁。至明太祖朱元璋废除宰相后，不管是明代的内阁还是清代的军机处，其实不过是皇帝的一个秘书班子。明、清的内阁大学士和军机大臣所拥有的权力和地位，相对于汉唐时期的宰相已不可同日而语，偶有张居正这样的强势首辅出现，也仅属特例，并非常态。
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